Каталог статей

Педагогічна спадщина В. О. Сухомлинського є різносторонньою і багатоплановою. Вся система діяльності павлиського вчителя пройнята високими принципами комуністичного гуманізму, глибокою пошаною до особи дитини.Коли його питали: "Що найголовніше було в Вашому житті? «, він відповідав: „Любов до дітей!"Щира любов до дітей і справжня педагогічна культура, за Сухомлинським, — поняття нерозривні. Він вважав, що вчитель зобов'язаний уміти дорожити дитячим довір'ям, щадити беззахисність дітей, бути для нього втіленням добра і справедливості. Без цих якостей не може бути вчителі.„Якщо вчитель став другом для дитини, якщо ця дружба осяяна благородним потягом, поривом до чогось світлого, розумному, в серці дитини ніколи не з'явиться зло. І якщо в школах є що насторожилися, що нащетинилися, недовірливі, а іноді і злі діти, то лише тому, що вчителі не взнали їх, не знайшли підходу до них, не зуміли стати їх товаришами. Виховання без дружби з дитиною можна порівняти з блуканням напотемки."[3, стор. — 21]В. О. Сухомлинський — гідний спадкоємець гуманістичної традиції. В Павлишевській середній школі виховання без покарань було педагогічним принципом всього педагогічного колективу. В підході до проблеми покарань в школі мала місце певна еволюція його поглядів. Спочатку він визнавав у принципі доцільність покарань, був переконаний, що вони в певних випадках можуть бути ефективним методом виховної дії, а останніми роками своїй діяльності рішуче відстоював наступну тезу: виховання несумісний з покараннями вчаться. Він мав зважаючи на такі види покарань, як грубе відчитування, висміювання, виставляння з класу, залишення провинилося після уроків для виконання якої-небудь роботи, спеціальні скарги в щоденнику вчителя.Покарання Сухомлинський на відміну від його попередників розумів набагато глибше. „В середовищі педагогів, — відзначав Сухомлинський, — можна нерідко почути розмови про заохочення і покарання. А тим часом, найголовніше заохочення і найсильніше покарання в педагогічній праці — це оцінка [5, стор. — 12]„Лихо багатьох вчителів в тому, що вони виміряють і оцінюють духовний світ дитини тільки оцінками і балами, ділять всіх учнів на дві категорії залежно від того, учать або не учать діти уроки". [5, стор. 9].В. О. Сухомлинський вважав, що правом користуватися гострим інструментом оцінки має тільки той педагог, який любить дітей. Вчитель повинен бути для дитини такою ж дорогою людиною, як мати. Віра школяра у вчителя, взаємне довір'я між ними, людяність і доброта — ось то, що необхідно вихователю, то що хочуть бачити діти в своєму наставнику. Одна з найцінніших його якостей — людяність, у якій поєднується серцева доброта з мудрою суворістю батьків.Кажучи про оцінку як інструмент покарання, Сухомлинський вважав допустимим її застосування тільки для школярів старших класів. Оскільки в початкових класах покарання незадовільною оцінкою особливо боляче поранить, ображає і принижує чесноту дитини. Не можна допускати, щоб дитина в самому початку свого шляху за допомогою» вчителя, що поставив двійку, втратив віру в себе. Діти приходять в школу різні: зібрані і незібрані, уважні і розсіяні, швидко схоплюючі і тугодуми, неохайні і акуратні. Єдині вони в одному. Всі діти без виключення приходять в перший клас з щирим бажанням добре вчитися. Красиве людське бажання — добре вчитися — осяває весь сенс шкільного життя дітей.Оцінка у В. О. Сухомлинського завжди оптимістична, ця винагорода за працю, а не покарання за лінь. Він поважав «дитяче незнання». Місяць, півроку, рік в дитини «може щось не виходити, але прийде час — навчитися». Свідомість дитини — могутня, але повільна річка, і в кожного вона має свою швидкість.Сухомлинський настирливо рекомендував батькам не вимагати від дітей обов'язково тільки відмінних оцінок, щоб відмінники не відчували себе щасливчиками, а успішних на трійки не пригноблювало відчуття неповноцінності".Сухомлинський рекомендує педагогам викликати в школу батьків не з приводу поганої успішності або дисципліни їх дитини, а тоді, коли він скоює щось добре. Хай незначний на перший погляд, але добрий вчинок. У присутності дитини потрібно похвалити, підтримати і неодмінно написати в щоденнику.Система виховання, в основі якої лежить оцінка тільки позитивних результатів, приводить надзвичайно рідко до психічних зривів, до появи «важких» підлітків.В. О. Сухомлинський, як А. С. Макаренко і інші радянські педагоги, розглядав колектив як могутній засіб комуністичного виховання. Сухомлинський вважав, що колектив — це завжди ідейне об'єднання, яке має певну організаційну структуру, чітку систему взаємозалежностей, співпраці, взаємодопомоги, вимогливості, дисципліни і відповідальності кожного за всіх і всіх за кожного. «Дитячий колектив — найсильніший засіб виховання, такий могутній, що їм треба користуватися з відомою обережністю. Діти — не дорослі, вони легко збудливі, легко піддаються навіюванню, і ніяка крайність для них не крайність. В дитячому колективі всьому міра, все в обережністю; вихователь ніколи не повинен випускати з — під контролю дитячі пристрасті. І колективна думка, яка серед дорослих справедливості, може стати причиною непоправних душевних травм в дітей». [3, стор. — 190].Як видно з цього вислову Сухомлинського, він справедливо побоювався сили громадської думки в засудженні особи колективом, протиставляв колективному засудженню, тим більш покаранню — вияви чуйності, дбайливості, щоб дитина переживала відчуття подяки колективу, придбавав в цьому етичний досвід підтримки і допомоги тим, хто в них має потребу.«Дія на не встояла, легко вразливу психіку дитини силою морального засудження колективу частіше всього приводить до того, що дитина „ламається", стає лицеміром і пристосованцем, або, що не менше жахливо, робиться жорстоким в незрячій ненависті проти всіх.» [3, стор. — 199]На цій підставі було б невірним робити висновок про те, що В. О. Сухомлинський взагалі заперечував виховну роль колективу. «Колектив може стати середовищем виховання лише в тому разі, — вважав Сухомлинський, — коли він створюється в спільній творчій діяльності, в праці, що доставляє кожному радість, що збагатило духовно і інтелектуально, розвиваючому інтереси і здібності. І при цьому треба пам'ятати, що справжній колектив формується лише там, де є досвідчений, люблячий дітей педагог. В атмосфері щирості, доброзичливості в дітей росте прагнення стати краще не на показ, не для того, щоб тебе похвалили, а з внутрішньої потреби відчувати пошану оточуючих, не упустити в їх очах своєї чесноти.»[4, стр. 15].Народжена в живому досвіді Павлишської школи методика виховання колективу ґрунтувалася не на «організаційній залежності», а на розвитку духовних багатств особи, потреби в людині, готовності привносити в колектив плоди своєї «індивідуальної духовної діяльності» і збагатити в духовному спілкуванні. Як закономірність виховання особи в колективі сприймається висновок теоретика-експериментатора: «Чим вище інтелектуальний рівень і глибше, чистіше етичні переконання вихованця, тим… багатше повинне бути духовне життя колективу, щоб особа знайшла в ньому джерело свого подальшого розвитку».[4, стр. — 17].«Виховання без покарання — це не вузька шкільна справа, — говорив В. О. Сухомлинський. — Це одна з самих найважливіших проблем… перевлаштування суспільства, його якнайтонших і найскладніших сфер — людської свідомості, поведінки, взаємин» [3,стр. — 196].І ще один актуальний висновок повинні ми засвоїти, розглядаючи питання про свідому дисципліну. Для В. О. Сухомлинського не було дилеми: особа або колектив. «Це дві грані, дві сторони єдиного людського буття. Немає і не може бути виховання особи зовні колективу, точно так, як і не може бути „абстрактного" колективу без осіб». [3, стр. — 202].Василь Олександрович писав: «Мене здивував погляд мого опонента на покарання як на необхідну, неминучу річ в системі виховної роботи… Я не з пальця висмоктав ту істину, що наших дітей можна виховувати тільки добром, тільки ласкою, без покарань… І якщо в масовому масштабі, у всіх школах зробити це неможливо, то не тому, що виховання без покарань неможливе, а тому, що багато вчителів не уміють виховувати без покарань. Якщо ви хочете, щоб в нашій країні не було злочинців… — виховуйте дітей без покарань».
До прекрасного через прекрасне
«В світі є не тільки потрібне, корисне, але і красиве. З того часу, як людина стала людиною, з тієї миті, коли він задивився на пелюстки квітки і вечірню зорю, він став вдивлятися в самого себе. Людина спіткала красу… Краса існує незалежно від нашої свідомості і волі, але вона відкривається людиною, їм осягнув, живе в його душі…».[3, стр. — 165] Мир, оточуючий людину, — це, перш за все, мир природи з безмежним багатством явищ, з невичерпною красою. В природі вічне джерело прекрасного. Природа — благодатне джерело виховання людини.Серед різних засобів виховання виховання красою коштує в Сухомлинського на першому місці. Саме звернення до краси, облагороджування душі, переживання краси і знімає «товстокожість», стоншує відчуття дитини настільки, що він стає сприйнятливий до слова, а значить стає виховуваним.Сухомлинський спочатку учить відчувати красу природи, потім красу мистецтва і нарешті підводить вихованців до розуміння вищої краси: краси людини, його праці, його вчинків і життя.Ні в чому вчителю не доводиться бути таким терплячим, як у вихованні відчуття краси. Виховання відчуттів — найважче в роботі педагога.«Привести дітей на луг, сказати їм: „Подивіться, як красиво!" діти можуть відповісти, що та, красиво, але це зовсім не означає, що їх чіпала ця краса. Сухомлинський розказує, що іноді доводиться чекати протягом років, поки раптом, в якийсь день, в якусь мить, при якихось збігах обставин і настроїв серце дитини затремтить, переповниться щастям… Треба чекати, вірити в дитину і тоді він полюбить прекрасне.»[3, стр. — 153].Відоме прислів'я: «Навчання і праця поряд йдуть», але і навчання, і праця недалеко підуть — і вже, в усякому разі, казна-куди заведуть людину, — якщо поряд із ними не йде краса — третій з самих найважливіших елементів виховання.Від краси природи — до краси слова, музики і живопису. Слово і книга — головний засіб естетичного виховання в школі.Сухомлинський не агітує за естетичне виховання. Він показує, що без естетичного виховання взагалі ніякого виховання немає.Свій ідеал естетичного виховання талановитий педагог убачав в тому, щоб кожна дитина, побачивши прекрасне, зупинилася перед ним в подиві, зробив його частинкою свого життя. Пізнання прекрасного, переживання радості в зв'язку з його створінням збагатили людину, умножають його сили, цементують світогляд. Адже світогляд базується не тільки на сумі знань, але і на нравственно- естетичному, емоційному світі людини, у тому числі і на відчутті прекрасного.Входження мистецтва в духовний світ дитини починається з пізнання краси слова. Пізнання краси слова явилося самим найважливішим кроком в світ прекрасного. Слово — могутній спосіб відточування, виховання витончених відчуттів.Сухомлинський згадував: «З дітьми ми подорожували до джерел рідного слова. Ми йшли дивитися уранішню зорю, слухати пісню жайворонка і гудіння бджіл, що б проникнути в багатющий, доступний світ — мир слова. І тоді слово ставало в моїх руках знаряддям, за допомогою якого я розплющував дітям очі на багатство навколишнього світу. Відчуваючи, переживаючи красу побаченого і почутого, діти сприймали якнайтонші відтінки слова, і через слово краса входила в їх душу».[5, стр. — 208]Краса слова яскравіше всього втілена в поезії. Захоплюючись віршем або піснею, діти як би чують музику слова. В кращих віршах поетичне слово розкриває якнайтонші емоційні відтінки рідного слова.«… В ці хвилини, коли в душу дитини охоплює поетичне натхнення, слово — живе, повнокровне, граюче всіма барвами веселки. Запашне ароматом полів і лугів, — входить в духовне життя дитини; діти шукають і знаходять в ньому засіб виразу своїх відчуттів, думок, переживань.» [5, стр. — 216]Дати дитині радість поетичного натхнення, збудити в його серці живе джерело поетичної творчості — це така ж важлива справа, як навчити читати і вирішувати задачі.В. А. Сухомлинський розділяв думку про те, що успіх виховання багато в чому визначається розвитком емоційно-плотської сфери.Таке ж велике значення в естетичному вихованні Сухомлинський додавав живопис і музиці.«Музика явилася найчудодійнішим, найтоншим засобом залучення до добра, краси, людяності. Слухаючи музику, людина пізнає себе, і пізнає перш за все, що він, людина, прекрасний, народжений для того, що б бути прекрасним, і якщо в ньому є що — то погане, то це погане треба подолати; відчути погане в самому собі і допомагає музика.» [3, стр. — 171].В школі Сухомлинського дуже багато уваги надавалося слуханню музики. Першою задачею, яка при цьому ставилася, було викликати емоційну реакцію на мелодію і потім поступово переконати дітей, що краса музики має своїм джерелом красу навколишнього світу; музична мелодія як би закликала людину — зупинися, прислухайся до музики природи, насолоджуйся красою миру, бери цю красу і умножай її.Мистецтво, розплющує очі на світ рідної природи, як би набудовує струни душі на ту хвилю, яка передає звучання краси миру, будить відчуття прекрасного і доброго. «Як в живому, трепетному слові рідної мови, так і в музичній мелодії перед дитиною відкривається краса навколишнього світу. Але мелодія, — пише В. А. Сухомлинський, — доносить до дитячої душі не тільки красу миру. Вона відкриває перед людьми людську велич і чесноту. В хвилини насолоди музикою дитина відчуває, що він справжня людина».[4, стр. — 499].Залучаючи дітей до світу прекрасного, Сухомлинський завжди використовував ряд психологічних моментів і педагогічних заповідей. Перш за все, виховання прекрасним ґрунтувалося на позитивних емоціях. Там, де починається хоч щонайменше примушення дитячої душі, про естетичне виховання не може бути і мови. Заплакана дитина або засмучений чимось школяр не сприймає вже нічого, навіть самого тричі прегарного, яке його буде оточувати і пропонуватися. Прекрасне тільки тоді може сприйматися і бути прекрасним, коли дитина емоційно підготовлена до цього із завмиранням серця, з трепетом душі чекає зустрічі з ним.Мир прекрасного для дитини починається в сім'ї. Тонкість відчуття людини, емоційна сприйнятливість, вразливість, чуйність, співпереживання, проникнення в духовний світ іншої людини — все це осягнуло перш за все в сім'ї.Для дитини найбільш дорогою, близькою, прекрасною істотою явилася мати. Мати — це не тільки тепло, затишок, увага. Це — мир сонця, любові, добро, ласки, весь світ в руках матері. І від того, який він, цей світ, залежить, яким виросте людина.При недоліку материнської уваги розвиток дитини завжди затримується — психічно, фізично, інтелектуально, емоційно. Деякі психіатри вважають, що декілька місяців позбавлення материнського впливу достатньо для того, щоб в психіці дитини відбулися зміни, які вже не можна повністю усунути в майбутньому. Для Сухомлинського культ матері — це результат серйозних роздумів про необхідність зв'язку поколінь, про передачу духовної культури.Людина, яка любить Пушкіна і Гейне, людина, якій хочеться сказати красиво про красу, оточуючу його, людина, для якої пошуки потрібного слова сталі такою ж потребою, як потреба споглядати прекрасне, людина, для якої поняття про красу людської виражається, перш за все, в пошані людської чесноти, в затвердженні найсправедливіших відносин між людьми, — така людина не може стати грубіяном, циніком. Краса — засіб виховання чуйної совісті. Вже в дитинстві — і особливо в отроцтві — людина повинна навчитися індивідуально освоювати естетичні цінності. Важливо, що б це освоєння продовжувалося все життя.
Наукові знання і знання людські
Праця і культура, вся життєдіяльність сучасної людини з кожним роком все більше залежать від рівня його духовності, етичної позиції.«Духовну повноту і насиченість життя може дати тільки широку, різносторонню освіту, допитливе пізнання миру, активне прагнення до знання, радість знання.» [3, стр. — 105]Дитина не може бути щасливий, якщо в школі йому скучно і погано, якщо він не відчуває себе достатньо здатним, що б оволодіти шкільною наукою. Зробити дитину щасливою — значить перш за все допомогти йому вчитися.Навчання не дає бажаних результатів, якщо вчитель ставить перед учнем на перше місце ціль: «Вивчити, запам'ятати!». Шкода зубріння величезна — вона мимовільно знищує основні ідеї учбового предмета. Вчитель повинен точно розмежувати, що треба запам'ятати на все життя, а що треба тільки зрозуміти і засвоїти без зубріння — у вправах.Одне за іншим робить Сухомлинський маленькі відкриття: виявляється, кожний вчитель, який предмет він не викладав, повинен бути викладачем словесності…Слово — ось перший крок до думки учня. «Велике лихо, рахував Сухомлинський, якщо вихователь не уміє вибирати з скарбниці мови якраз ті слова, які необхідні, щоб знайти шлях до серця дитини. Якщо в процесі виховання норм моралі і моральності ми не викликаємо позитивних емоцій, подібних тим, які з'являються в людини від зіткнення з чимось близьким і дорогим. Слово повинне бути ємким, мати глибокий сенс, емоційне забарвлення, воно повинне залишати слід в думках і душі вихованця. Адже якщо слова, хай навіть найпотрібніші і красиві, про високу мораль не викликають емоцій, не хвилюють, то вони так і залишаться порожніми звуками, благими побажаннями. В тому полягає майстерність вихователя, щоб розмова з вихованцем викликала в останнього власні думки, переживання, спонукаючи до активної діяльності.»[5, 165].У виховній роботі важливо і зміст матеріалу, і тон розмови, і час цієї розмови, і зовнішній вигляд вчителя, і манери його поведінки.Слово вчителя знаходить відгомін в серцях учнів і стає їх особистим надбанням лише тоді, коли «мудрість вихователя привертає, одухотворяє вихованців цілісністю, красою ідейно-життєвих поглядів, морально-етичних принципів». Діти дуже добре відчувають фальш слів, якщо вони не відповідають етичному переконанню вихователя. Вони зневажають того, хто намагається видати темне за світле, прикрити похмуре темними словами.Десятки, сотні ниток, що духовно зв'язують вчителя і що вчиться, — це ті стежини, які ведуть до людського серця, ця сама найважливіша умова дружби, товариства вчителя і що вчаться. Вчителя і учнів повинна об'єднувати духовна спільність, при якій забувається, що педагог — керівник і наставник. Виховання без дружби з дитиною, без духовної спільності з ним можна порівняти з блуканням напотемки.«Інтерес підтримується успіхом, до успіху веде інтерес. А без успіху, без радісного переживання перемоги над труднощами немає інтересу, немає розвитку здібностей, немає навчання, немає знання.» [3, стр. 26] Отже, Сухомлинський показує: діти повинні постійно переживати радість успіху, подолання труднощів. Не можна давати дитині відчути, ніби він гірше інших, не здатний, відстає, не можна принижувати його чесноту: він не винуватий в тому, що думає повільніше інших. Постійно підтримувати дитину, не ставити йому поганих оцінок, не ставити йому ніяких відміток, поки він не доб'ється успіху. Оцінювати не знання саме по собі і не старанність, а саме просування вперед, цей результат з'єднання знання із старанністю. «Навчання — праця, серйозна праця дитини, отже, воно повинне бути радістю, тому що праця, успіх в праці, подолання перешкод в праці, його результат — все це надійні джерела людської радості.» [3, стр. 127]
Трудове виховання
Інший ідеал комуністичного виховання — праця як основа виховання нової людини — в теорії і практиці Павлишськой школи наповнювався також незвичайними для радянської педагогічної думки особовою спрямованістю і духовно-етичним змістом. Системі трудового виховання в сільській школі була присвячена кандидатська дисертація Сухомлинського (1955 г.). Протягом подальших п'ятнадцяти років ця система безперервно удосконалювалася, забезпечувала учнем всі великі можливості для задоволення своїх трудових інтересів і схильностей, самореалізації і самовизначення, підготовки до професійної діяльності.Головне ж полягало в тому, що педагогічно організована праця виступала нічим не замінимим засобом виховання. «Що означає ідея: праця — основа всестороннього гармонійного розвитку? В практичній роботі з дітьми і підлітками це означає, що від праці йдуть міцні нитки до інтелектуального, морального, естетичного, емоційного, фізичного розвитку, до становлення ідейної, цивільної основи особи». [3, стр. 130]«Розумова праця», «праця душі», «творення працею краси», шкільна «атмосфера серйозного відношення до праці» і т. д. По суті, всім ладом шкільного життя затверджувалося відношення до праці як основі моральності: «Всі блага і радощі життя створюються працею і лише працею», «Совість не повинна дозволяти… бути тільки споживачем благ і радощів», «У вас вже достатньо сил, щоб робити добро людям», «Навчання — ваша перша праця. Йдучи в школу, ви йдете на роботу» . В той же час «підтримувалася атмосфера нетерпимості до ліні, неробства, неохайності. Маленька нероба — це живучий корінець дармоїдського і паразитизму, і, якщо людина стала дорослою дармоїдом, вирвати це коріння, яке прижилося з дитинства і отроцтва, дуже важко». [3, стр. 133]З перших днів перебування в школі дитина повинна сприймати поважне відношення до праці. «Дитинство не повинне бути постійним святом, якщо немає трудової напруги, посильної для дітей, для дитини залишається неприступним і щастя труда… в праці розкривається багатство людських відносин» [3, стр. 135]. Дитяча праця таїть в собі величезну силу. Якщо дитина вклала певні зусилля в працю для інших людей і пережила у зв'язку з цим особисту радість, він, не може стати недобрим людиною.Дуже важливим моментом в системі трудового виховання В. А. Сухомлинського явився і положення про те, що праця дозволяє найбільш повно і яскраво розкрити природні завдатки і схильності дитини. Аналізуючи готовність дитини до трудового життя, потрібно думати не тільки про те, що він може дати для суспільства, але і про те, що праця дає особисто йому. В кожній дитині дрімають завдатки якихось здібностей. Ці завдатки як порох: щоб запалити, необхідна іскра.Сухомлинський високо оцінював можливості трудового виховання в становленні особи школяра, навіть в розвитку складної і тонкої сфери відчуттів і емоцій, зумів добитися вражаючих результатів. Життя Павлишськой школи неможливо уявити без щоденної, багатопланової, необхідної і звичної трудової діяльності дітей, в якій досягалося ефективне розв'язання ідейних, інтелектуальних, етичних, естетичних, емоційних виховних задач перш за все, тому, що праця для вихованця була особовий значущою справою, натхненною моральністю, красою, творчістю.Єство гармонійного розвитку особи Сухомлинський бачить в нерозривному зв'язку трудового виховання з іншими сторонами виховання — етичного, естетичного, інтелектуального, фізичного.Відчувати, розуміти, цінувати і творить…
Сухомлинський спочатку учить відчувати красу природи, потім красу мистецтва і нарешті підводить вихованців до розуміння вищої краси: краси людини, його праці, його вчинків і життя. Навчитися любити можна тільки в діяльності, у вчинку. Милуватися природою — значить підтримувати її красу. Милуватися вчинком — значить прагнути такого ж красивого вчинку.Праця, люди і краса з'єднуються в одне ціле, і це доставляє дітям радість і тому, що воно красиво, і тому, що їх робота комусь принесла радість творіння краси, творіння добра входять в духовний світ дитини: тільки разом — праця, розум, добро, краса. По окремості їм в душу дитини не проникнути.